Cuando identifiqué por primera vez indicios de un “nuevo impulso revolucionario” en Irán durante la primera semana de la tercera guerra impuesta, jamás imaginé que las manifestaciones nocturnas —celebradas en desafío a la agresión estadounidense e israelí— se prolongarían durante más de 68 noches consecutivas en miles de lugares de Teherán y las provincias.
Al asistir a estas manifestaciones en Teherán, se percibe un cambio palpable en la era histórica. Sin embargo, los supuestos expertos y analistas que aparecen en los medios occidentales ignoran sistemáticamente la importancia de estas concentraciones, reduciéndolas simplistamente a “eventos organizados por el Estado”.
Al hacerlo, desinforman a la opinión pública occidental y a la política exterior respecto a Irán. Se puede argumentar que la desastrosa decisión de librar una guerra no provocada contra Irán se debe en gran medida a esta desinformación propagada por los autodenominados expertos sobre Irán.
“Este es un régimen al borde del colapso”, afirmaban repetidamente estos expertos. “Se encuentra en su punto más débil desde la revolución, desmoronándose bajo las sanciones económicas”.
Entonces, cabe preguntarse, ¿cómo es posible que millones de personas hayan salido a las calles de todo el país, noche tras noche, durante casi 70 noches? No han sido obligadas por el «régimen», ni siquiera reciben ningún beneficio por ello, como algunos han supuesto erróneamente.
Según los resultados de una encuesta nacional realizada por el Centro de Investigación de la Radiotelevisión de la República Islámica de Irán (IRIB), el 59% de los iraníes afirmó haber asistido a estas manifestaciones al menos una vez, mientras que el 33% declaró haber asistido casi todas las noches o todas las noches.
Un impresionante 69% manifestó su apoyo a la idea de que las manifestaciones deben continuar, independientemente del estado de guerra.
Incluso las voces más matizadas dentro del ámbito académico y los centros de investigación occidentales se abstienen en gran medida de reconocer la importancia social y política de estas notables y diversas muestras de apoyo a la República Islámica.
Para cualquier antropólogo o sociólogo interesado en la política cultural del Irán moderno, estas manifestaciones constituyen valiosos depósitos de datos sociales y culturales. Incluso podrían interpretarse estas movilizaciones sin precedentes como señales de una “tercera república” en la era posrevolucionaria.
La sólida presencia y la participación activa de mujeres de todos los ámbitos de la vida y de todas las generaciones —en manifestaciones celebradas mientras aviones estadounidenses e israelíes bombardeaban indiscriminadamente ciudades iraníes— han sido notablemente ignoradas por las académicas feministas y las defensoras del llamado movimiento “Mujer, Vida, Libertad”.
Estas manifestaciones no son meros eventos políticos. Son espacios de debate cívico, producción cultural e incluso culto religioso.
El dinamismo y la innovación de las expresiones artísticas y culturales surgidas de este nuevo impulso revolucionario siguen siendo en gran medida ignorados por quienes se autodenominan expertos en Irán.
Si bien se ha prestado cierta atención a las producciones iraníes de inteligencia artificial —como los innovadores videos de Lego dirigidos a audiencias internacionales—, poco se ha dicho sobre la considerable cantidad de elogios fúnebres épicos, ampliamente populares, que se producen y difunden, generalmente en forma de videos musicales.
Estos elogios son interpretados por reconocidos oradores iraníes, figuras populares de la cultura religiosa chií, en las principales plazas donde se reúnen las concentraciones cada noche. Los videoclips se proyectan en pantallas gigantes y las canciones se transmiten por altavoces mientras la multitud canta.
Ha surgido un nuevo patrón en los elogios fúnebres producidos desde la guerra de doce días en junio del año pasado, un patrón que se desarrolló aún más durante la reciente guerra de cuarenta días.
A diferencia de los elogios tradicionales, que se centran principalmente en temas y figuras religiosas de la historia islámica y chií, los nuevos elogios incorporan referencias intertextuales a personajes de la mitología y la literatura épica persas, como Rostam, Tahmineh y Siavash.
También rescatan temas patrióticos y canciones y melodías memorables en alabanza a la patria.
Contrariamente a lo que afirman los analistas prooccidentales —incluidos los sociólogos— sobre la sociedad iraní, estos elogios demuestran que, en el contexto de la defensa nacional, no existe una aparente contradicción entre religión y nación, entre el islam e Irán, ni entre la nación (mellat) y la comunidad islámica mundial (ummat).
Quizás el himno nacional de facto de estas manifestaciones —y posiblemente el elogio más popular— sea “bizen ki jub mizani” (¡Golpéalos! ¡Los estás golpeando con fuerza!) de Mahdi Rasouli. Esta obra combina magistralmente la iconografía islámica, chiíta y persa con un poderoso ritmo y melodía épicos.
La popularidad de este elogio y la enorme demanda fueron tan notables que prácticamente no se encontró una sola manifestación en la que no se reprodujera. Su gran popularidad también sirvió como un claro indicador del considerable apoyo a la fuerza aeroespacial del Cuerpo de la Guardia Revolucionaria Islámica (CGRI), que lanzaba misiles y drones contra objetivos enemigos.
Incluso en los mítines celebrados en Europa, la elegía fue interpretada y cantada colectivamente por iraníes en la diáspora.
Cuando la Gran Husseiniya de Zanjan, un importante lugar de ceremonias religiosas chiíes, fue bombardeada por aviones estadounidenses e israelíes, muchos creyeron que había sido atacada precisamente porque servía como sede de las celebraciones religiosas del Mahdi Rasulú.
En general, se puede afirmar que esta guerra ha reafirmado la perdurable fuerza del islam y la cultura religiosa chií dentro de la sociedad iraní, a pesar de décadas de proyectos imperialistas culturales y mediáticos dirigidos contra ella.
Incluso los iraníes cuyos estilos de vida o apariencia no se ajustan a las normas religiosas convencionales no se han distanciado necesariamente de sus creencias religiosas.
Por el contrario, quienes profesan firmes convicciones islámicas y chiíes no se oponen a la herencia persa ni a la cultura nacional popular.
El amplio apoyo a la República Islámica, evidenciado en miles de manifestaciones en todo el país durante los últimos 68 días y noches, sugiere que para millones de iraníes, defender su país contra la agresión extranjera constituye tanto un deber religioso divino como un acto de patriotismo y servicio a la nación.
Fuente: Press TV